Lopamudra (800 AC)

Lopamudra era uma filósofa e era esposa de Agastya, um sábio. Ela também é conhecida como Kaushitaki e Varaprada.Ela é mais conhecida por ter popularizado o cantar dos Mil Nomes da Mãe Divina, (Lalita Sahasranama). Um hino do Rig Veda é atribuído a ela.A história da criação e nascimento de Lopamudra está conectada ao sábio Agastya. É dito que, certa vez, ele estava no paraíso e viu seus falecidos ancestrais suspensos de cabeça para baixo. Como isto era um sinal de que eles estavam se preparando para ir ao inferno, Agastya lhes perguntou o que estavam fazendo.Eles responderam que, como ele era solteiro e não tinha filhos que carregassem o nome da família ou oferecessem as orações necessárias para eles, todos iriam ao inferno.Agastya queria cumprir com seus deveres mas não conseguia achar uma esposa apropriada, já que ele era um renunciante. É dito que ele usou seus poderes ióguicos e criou uma criança que tinha todas as qualidadess necessárias para ser a esposa de um sanyasi ou asceta.Naquela época um rei, Vidarbha, no sul da Índia central, orava para obter uma criança, já que ele não tinha filhos. Agastaya fez um arranjo para que a criança que ele criara nascesse como a filha deste rei.A criança recebeu de seus pais o nome de Lopamudra. Ela foi bem criada na corte e diz-se que era tanto inteligente quanto bela. Quando a hora chegou, Agastya se aproximou do rei e quis se casar com Lopamudra.O rei ficou perturbado porque sabia que Agastya era um renunciante. Mas a garota insistiu para que seu pai aceitasse o pedido de casamento.Lopamudra era conhecida por ser bela e bem educada. Após seu casamento ela abandonou a via real e se juntou a seu marido na vida de asceta.Mas quando ele quis consumar o casamento, ela exigiu ser tratada como uma princesa. Agastya reclamou que não tinha dinheiro e jamais poderia lhe dar uma vida real. Ela respondeu que, então, ele deveria lhe dar a riqueza do seu conhecimento.É dito que Lopamudra escreveu um hino de duas estrofes pedindo o amor e a atenção de Agastya. O casal teve um filho chamado Dridhasyu, que se tornou um poeta.O Rig Veda inclui longas conversas entre Agastya e Lopamudra que mostram a grande inteligência e virtude de Lopamudra.



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Lopamudra (c. 800 BCE)

Lopamudra was a philosopher and wife of Agastaya, a sage (wise man). She is also known under the names of Kaushitaki and Varaprada.

She is best known for spreading the practice of the Thousand Names of the Divine Mother, (Lalita Sahasranama). A hymn in the Rig Veda is attributed to her.

The story of Lopamudra’s creation and birth is connected with the sage Agastya. It is said that once when he was in heaven, he saw his deceased ancestors suspended upside down. Since this was a sign that they were preparing to go to hell, Agastva asked them what they were doing.

They replied that since he was unmarried and had no son to carry on the family name or offer the necessary prayers for them, they would be going to hell.

Agastya wanted to fulfill his duties but could find no wife suitable since he was a renunciate. It is said that he used his yogic powers and created a female infant who had all the qualities necessary for being the wife of an sanysa or ascetic.

At that time a king, Vidarbha, in south central India was praying for the gift of a child since he remained childless. Agastaya arranged that the infant he had created was born to the daughter of this king.

The child was named Lopamudra by her parents. she was brought up well in the court and was said to be both intelligent and beautiful. When she came of age, Agastya approached the King and sought to marry Lopamudra.

The king was troubled because he knew that Agastya was an renunciate. But the girl insisted that her father accept the proposal.

Lopamudra was known to be both beautiful and well-mannered. After her marriage she left her royal life and joined her husband in his ascetic life.

But when he sought to consummate the marriage she demanded to be treated as a princess. Agastya complained that he had no money and could never give her a royal life. She replied that he then must give her the wealth of his knowledge.

It is said that Lopamudra wrote a two-stanza hymn, asking for Agastya’s attention and love. The couple had a son named Dridhasyu, who became a poet.

The Rig Veda includes long conversations between the Agasthya and Lopamudra that show the great intelligence and virtue of Lopamudra.






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Maitreyi (800 - 500 AC)

Maitreyi viveu mais ou menos na mesma época que Gargi, outra conhecida filósofa da Índia. Ela é listada como uma das duas esposas do sábio Yajnavalkya, o filósofo que Gargi é conhecida por ter questionado.

Maitreyi era bem versada nas escrituras hindus e era conhecida como uma ‘brahmavadinin’, ou seja, “uma mulher vidente que teve a visão dos Mantras e da verdade Védica”. Dos mil hinos do Rig Veda, cerca de 10 são atribuídos a ela.

Uma história de sua vida diz que ela não queria tanto se casar com Yajnavalkya quanto queria se tornar sua discípula e praticar sadhana como uma companheira espiritual (realizando práticas espirituais). É dito que ela foi até sua esposa, Katyayani, e explicou que queria se tornar uma discípula e viver com ele. Katyayani lhe deu permissão e ela se tornou parte da família.

É dito que Maitreyi contribuiu com o conhecimento, personalidade e crescimento espiritual de Yajnavalkya. Uma história muito conhecida fala sobre o dia que Yajnavalkya decidiu abandonar sua vida mundana e fazer os votos de um asceta ou sanyasi. Ele chamou suas duas esposas para lhes dar suas posses materiais de modo que ele ficasse livre para buscar o quarto estágio da vida, o de sanyasi.

Lá seguiu um diálogo entre os dois, que começou quando ela perguntou se poderia se tornar imortal através da riqueza.

Yajnavialkya respondeu que isto seria impossível e que, na melhor das hipóteses, a pessoa poderia se tornar alguém que mais fizesse o bem no mundo. Ela lhe pediu que ensinasse o melhor caminho. Ele então discursou sobre o Ser Absoluto, a natureza de Sua existência e o modo de se obter conhecimento infinito e imortalidade.


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Maitreyi (c. 800 - 500 BCE)

Maitreyi lived about the same time as Gargi, another well known philosopher of India. She is listed as one of the two wives of the sage Yajnavalkya, the philosopher who Gargi is reputed to have questioned.

Maitreyi was well versed in the Hindu scriptures and was known as a ‘brahmavadinin’ ie., “women seers who had the vision of Mantras and Vedic truth”. Of the thousand hymns in the Rig Veda, about 10 are credited to this woman.

One story of her life says that she did not want to marry Yajnavalkay so much as she wanted to become his disciple and as a spiritual companion practice sadhana. (doing spiritual practice). It I said that she went to his wife, Katyayani and explained that she wanted to become a disciple and live with him. Katyayani gave her permission and she became part of the household.

Maitreyi is said to have contributed to Yajnavalkay’s knowledge, personality and spiritual growth. A commonly told story concerns the day that Yajnavalkay decided to abandon his worldly life and take the vows of an ascetic or sanyasi. He called his two wives together to give his worldly possessions to them so he would be free to pursue the fourth stage of life, that of the sanyasi.

There ensued a dialogue between the two of them which was begun when she asked if she could become immortal through wealth.

Yajnavialkay replied that it would be impossible, that at best one could become one of the more well to do on earth.She asked that he teach her the best path. He then discoursed on the Absolute Self, the nature of its existence and the way to attain infinite knowledge and immortality.


(1) http://rahulwrites.rediffiland.com/blogs/2008/10/18/Women-in-India-1.html

Gargi Vacknavi (aproximadamente 800 - 500 AC)

Gargi Vacaknavi é uma mulher da tradição védica. Nesta tradição ancestral as mulheres gozavam de um respeito e igualdade desconhecidos em várias outras partes do mundo antigo.

Os textos Hindus Védicos antigos mencionam várias mulheres. Gargi, uma profetisa e filósofa está entre elas. Ela era a filha de um sábio, Vachaknu. Ela compôs diversos hinos que questionavam a origem de todas as coisas.

Dr.Nanditha Krishna em um artigo para o Sunday Express afirma que "era uma convidada da primeira conferência de filosofia do mundo, feita pelo Rei Janaka de Videha, e desafiou Yajnavalkya para um debate público. Seu reconhecimento de derrota e elogio a Yajnavalkya levou o rei a dar a ele 1.000 vacas e 10.000 peças de ouro, as quais Yajnavalkya rejeitou, retirando-se para a floresta, junto com sua esposa Maitreyi, uma mulher igualmente educada e espirituosa".

Outra fonte diz que este sábio, Yajnavalkya, era conhecido por ter respondido perguntas de vários eruditos e é dito que suas respostas silenciaram vários conhecidos eruditos. É dito que Gargi questionou Yajnavalkya sobre a alma ou 'atman' e que ele ficou confuso com seus desafios.

Gargi é comumente citada em discussões sobre o lugar da mulher na tradição hindu e indiana. Vários sacerdotes eruditos disseram que as mulheres eram eruditas habilidosas na antiga tradição e que foi a tradição de estrangeiros e conquistadores que reduziram a posição das mulheres.

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Gargi Vacknavi (circa 800 - 500 BCE)

Gargi Vacaknavi is a woman in the Vedic tradition. In this ancient tradition women enjoyed a respect and equality unknown in many other parts of the ancient world.

The ancient Hindu Vedic texts mention a number of women. Gargi, a prophetess and philosopher is among them. She was the daughter of the wise man, Vachaknu. She composed several hymns that question the origin of all things.

Dr.Nanditha Krishna in an article for the Sunday Express states that "was an invitee to the world's first conference on philosophy, convened by King Janaka of Videha, and challenged Yajnavalkya to a public debate. Her acknowledgement of defeat and praise of Yajnavalkya induced the king to gift him 1,000 cows and 10,000 gold pieces, which Yajnavalkya rejected and retired to the forest, followed by his wife Maitreyi, an equally educated and spirited woman".

Another source says that this sage, Yajnavalkya, was known to have answered inquiries from scholars and it is reputed that his answers silenced many well known scholars. It is reported that Gargi questioned Yajnavalkya about the soul or 'atman' and he is said to have been confounded by her challenges.

Gargi is often cited and/or referred to in discussions about the place of women in Hindu and Indian tradition. More than one scholar priest has said that women were considered apt scholars in the ancient tradition and that it was the tradition of foreigners and conquerors who reduced the position of women.

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mulheres que eram rishis

Dos 407 sábios do Rig Veda, 21 são mulheres.
“Vários rishis eram mulheres. De fato, à várias delas é atribuída a autoria de muitos slokas nos Vedas. Assim, no Rigveda há uma lista de mulheres rishis. Algumas delas são: Ghoshsha, Godha, Vishwawra, Apala, Upanishad, Brahmjaya, Aditi, Indrani, Sarma, Romsha, Urvashi, Lopamudra, Yami, Shashwati, Sri, Laksha, entre tantas outras. Na época védica as mulheres eram livres para viver em brahmacharya, assim como os homens, e se tornarem sannyasins. Há menções no Mahabharata de várias dessas sannyasins. Por examplo, Shrutavati, uma filha de Rishi Bhardwaj, permaneceu brahmacharini por toda a sua vida e entrou em profundo estudo dos Vedas. Shrimati, uma filha de Mahatma Shandilya, levou uma vida similar. Isto não era restrito apenas às sannyasins. Sulabha era uma autoridade nos Vedas e teve uma argumentação a respeito dos Vedas com o Rei Janaka (Janaka é como um título e é dito que há 19 janakas, sendo que o pai da Deusa Sita é um deles). Mesmo várias mulheres casadas eram conhecidas por serem autoridades reconhecidas em conhecimento védico. Há vários exemplos e não é possível mencionar todos eles. Minha única intenção aqui é mostrar que homens e mulheres tinham direitos iguais em tais assuntos. Deus deu o conhecimento dos Vedas ao coração das mulheres exatamente como o fez no caso dos homens. Como poderia Deus, que é a corporificação da bondade e justiça, discriminar entre homem e mulher dentre seus filhos?”*“Todo manthram védico tem um Rishi ou RishikA , Chandas e DevathA . Nós os invocamos antes da recitação dos mathrAs individuais dos diferentes VedAs . Cada um desses Rishis tem uma distinta esposa bem versada em conhecimento , AchAram e anushtAnam . Essas rishikAs ou Videntes têm um papel importante em SamaadhikaraNam. A esposa de YajnavalkyA e seu minucioso questionamento a seu marido deu nascimento a um grande Upanishad. Há abundantes referências às RishikAs no décimo Canto do Rg Vedam, além dos outros Cantos. LopamudhrA é uma dessas RishikA como a esposa de AgasthyA, conhecida por seu domínio do sânscrito e do tamil. O significado da palavra "LopamudhrA " é aquela que é toatalmente absorta em si mesma (i-e)., ela é uma das BrahmavAdhini RshikAs. Dois manthrAs do Rg Vedam ( Canto I.179.1-2) são atribuídos a ela .
RoamasA, a esposa de SvanyA , VisvavArA, pertencente à família Athri , AangirasI Sarasvathi da família Angirasa, ApAlA da família Athri , YamI Vaivasvathi , SraddhA , Vasukra pathni , GhOshA , SooryA , IndrANi , Urvasi , Sarama , Joohu , VagAmbhruNi e PoulOmi Sachi, são RshikAs bem conhecidas, que são associadas a ManthrAs individuais do Rg Vedam .” Os lares Sri Vaishnavite têm tais mulheres exemplares, que serviram silenciosamente como os exemplos vivos desses valores védicos e os valorizou como seu kula dhanams .”**

*Raghbendra Jha - Women and the Vedas - http://www.ivarta.com/columns/OL_070503.htm
** SriPedia - http://www.ibiblio.org/sripedia/cgi-bin/kbase/Vedas/Women’

women who were rishis

Of the 407 sages of the Rig Veda, 21 are women.
“Many rishis were women. Indeed several of them authored many of the slokas in the Vedas. For instance in the Rigveda there is a list of women rishis. Some of these names are: Ghoshsha, Godha, Vishwawra, Apala, Upanishad, Brahmjaya, Aditi, Indrani, Sarma, Romsha, Urvashi, Lopamudra, Yami, Shashwati, Sri, Laksha and many others. In the Vedic period women were free to enter into brahmacharya just as men and become sannyasins. There is mention in the Mahabharata of many such sannyasins. For example, Shrutavati, a daughter of Rishi Bhardwaj remained a brahmacharini all her life and entered into deep study of the Vedas. Shrimati, a daughter of Mahatma Shandilya, led a similar life. This was not confined to sannyasins. Sulabha was an authority on the Vedas and entered into Vedic arguments with King Janaka (Janaka is like a title and there are known to be 19 such with the father of Goddess Sita being one of them). Even married women were known to be acknowledged authorities on the Vedas. There are many such examples and it is not possible to mention all of them. My only intention here is to indicate that men and women were granted equal rights in such matters. God provided the knowledge of the Vedas in the hearts of women just as He did in the case of men. How can God who is the embodiment of kindness, just and fair discriminate between man and woman among his own children?”*“Every Veda manthram has a Rishi or RishikA , Chandas and DevathA . We invoke them prior to the recitaion of the individual mathrAs of the different VedAs . Each of these Rishis have a distinguished wife well versed in scholarship , AchAram and anushtAnam . These rishikAs or Lady Seers took an important part in SamaadhikaraNam . YajnavalkyA's wife and her tight questioning of her husband gave birth to a great Upanishad . There are abundant reference to the RishikAs in the Tenth Canto of Rg Vedam besides the other Cantos . LopamudhrA is one such RishikA as the wife of AgasthyA , known for his command over Sanskrit and Tamil. The meaning of the word "LopamudhrA " is one , who is totaly absorbed in herself (i-e)., she is one of the BrahmavAdhini RshikAs.Two manthrAs of the Rg Vedam ( Canto I.179.1-2) are attributed to her .
RoamasA the wife of SvanyA , VisvavArA belonging to the Athri family , AangirasI Sarasvathi of Angirasa family , ApAlA of the Athri family , YamI Vaivasvathi , SraddhA , Vasukra pathni , GhOshA , SooryA , IndrANi , Urvasi , Sarama , Joohu , VagAmbhruNi and PoulOmi Sachi are well known RshikAs , who are revered and are associated with individual Rg Veda ManthrAs .” Sri Vaishnavite households have had such exemplary Women , who quietly served as the living examples of these Vedic Values and cherished them as their kula dhanams .”**

*Raghbendra Jha - Women and the Vedas - http://www.ivarta.com/columns/OL_070503.htm
** SriPedia - http://www.ibiblio.org/sripedia/cgi-bin/kbase/Vedas/Women’

As mulheres no Rg Veda

Há vários hinos no Rig Veda que indicam o alto status conferido à mulher na sociedade védica. RV (10.27.12) afirma explicitamente que a prática da mulher escolher seu prórpio marido estava em voga. O hino (10.85), o hino de casamento, explicitamente afirma que a nora deve ser tratada como uma rainha, sāmrajni, por todos os membros da família, especialmente pela sogra, marido e sogro. Veja o texto abaixo onde a noiva é encorajada a se dirigir à assemléia;
10.85.26: . . . . Se torne a senhora do lar; a governante da casa, você falará à assembléia religiosa.
Receber o pedido de se dirigir à assembléia era considerada uma grande honra pela maioria dos sábios. Assim, a afirmação de que "as mulheres eram oprimidas na sociedade hindu mesmo nos tempos védicos'', que é feita oralmente e em escritos populares por algumas pessoas modernas, é nada além da mais pura falsidade. Algumas citações dadas pelos críticos são do período dos sūtras , que são dois mil anos mais novos que o Rig Veda. Naturalmente esses críticos suprimem as citações que falam do alto status da mulher na sociedade do período do Rig Veda e dos Upanishads.
Mesmo hoje em dia, algumas pessoas ortodoxas negam às mulheres o direito de cantar os Vedas. No entanto, elas não consegum citar nenhuma escritura de autoridade que apóie essa sua visão. Não é que qualquer livro em sânscrito possa ser aceito como uma escritura ou revelação divina. Quando o famoso poeta, erudito em sânscrito e guia espiritual Vāsishta Gaņapati Muni, o mais proeminente discípulo de Sri Ramaņa Maharshi, desafiou esses ortodoxos a darem evidências que provassem suas afirmativas, nenhuma evidência apareceu.

-No Rg Veda a mulher é chamada:
1. Aditi, porque não é dependente (Nirukta, 4/22)
2. Aghnyā, porque ela não deve ser machucada (Y.V. 8/43)
3. Bŗhatī, porque ela tem o coração grande (Y.V. 11/64)
4. Chandrā, porque ela é feliz (Y.V. 8/43)
5. Devakāmā, porque é piedosa. (A.V. 14/1/47)
6. Devī, porque é divina (A.V. 14/1/45, Y.V. 4/23)
7. Dhruvā, porque é firme (Y.V. 11/64)
8. Havyā, porque ela merece ser invocada (Y.V. 8/43)
9. Idā, porque ela é adorável (Y.V. 8/43)
10. Jyotā, porque ela ilumina, é brilhante (Y.V. 8/43)
11. Kāmyā, porque é amável (Y.V. 8/43)
12. Kshamā, porque é tolerante/indulgente /paciente (A.V. 12/1/29)
13. Mahī, porque é grandiosa (Y.V. 8/43)
14. Menā, porque merece respeito (Nirukta 3/21/2)
15. Nārī, porque não tem inimizade para com ninguém (A.V. 14/1/59)
16. Purandhih, porque é munificente, liberal (Y.V. 22/22)
17. Rantā, porque é amável (Y.V. 8/43)
18. ŗtāvarī, ŗtachit, porque é a preservadora / semeadora da verdade (R.V.2/41/18)
19. Sanjayā, porque é vitoriosa (R.V. 10/159/3)
20. Sarasvatī, porque é erudita (Y.V. 20/84)
21. Simhī, porque é corajosa (Y.V. 5/12)
22. Shivā, porque é benevolente (A.V. 14/1/64)
23. Shivatamā, porque é a mais nobre (R.V. 10/85/37)
24. Strī, poque é modesta (R.V. 8/33/9, Nirukta 3/21/2)
25. Subhagā, porque é afortunada (Y.V. 8/43)
26. Subhdhā, porque tem conhecimento (A.V. 14/2.75)
27. Sumangalī, porque é auspiciosa (A.V. 14/2/26)
28. Sushevā, porque é agradável (A.V. 14/2/26)
29. Suvarchā, porque é explêndida (A.V. 14/4/47)
30. Suyamā, porque é auto-disciplinada (A.V. 14/2/18)
31. Syonā, porque é nobre (A.V. 14/2/27)
32. Vīriņī, porque é mãe de filhos corajosos (R.V. 10/86/9, 10)
33. Vishrutā, porque é erudita (Y.V. 8/43)
34. Yashasvatī, porque é gloriosa (R.V. 1.79.1)
35. Yoşhā, porque está misturada com o homem, ela não está separada (Nirukta 3/15/1)
[Indian Feminism in Vedic perspective, por Shashi Prabha Kumar Reader, Univ. de Delhi, Delhi 110007; Journal of Indian studies, Vol. 1, 1998]

- Mulheres ŗşhis (ŗşhikā) no Rig Veda Samhitā
(um ou mais mantras foram revelados a cada ŗşhikā)
aditi - 4.18
aditirdākshāyaņi - 10.72
apālā ātreyī - 8.91
indrāņī - 10.86
ūrvashī - 10.85
godhā - 10.134
goshā kākshīvatī - 10.39, 10.40
juhūrbramhajāyā - 10.109
tvaşhţa garbhakartā - 10.184
dakshiņā prājāpatyā - 10.107
yamī - 10.154
yamī vaivasvatī - 10.10
rātrīrbhāradvājī - 10.127
lopāmudrā - 1.171
vasukrapatnī - 10.28
vagāmbhŗņī - 10.125
vishvavārā ātreyi - 5.28
sashvatyāņgīrasī - 8.1
shradhdā kāmāyāni - 10.151
shachī paulomi - 10.159
sarparājnī - 10.189
sikatā nivāvari- 9.86
sūrya savitrī - 10.85
romashā - 1.126
saramā devashunī - 10.108
shikhandinyava psarasau kāshyapan - 9.104
jaritā sharņgah - 10.142
sudītīrangirasah - 8.71
indra mataro - 10.153


http://www.vedah.com/org2/literature/essence/women_&_rishikas.html

women in Rg Veda

There are numerous hymns in the Rig Veda indicating the high status accorded to women in the vedic society. RV (10.27.12) explicitly states that the practice of a lady choosing her own husband was in vogue. The hymn (10.85), the marriage hymn, explicitly states that the daughter-in-law should be treated as a queen, sāmrajni, by all the family members especially the mother-in-law, husband, father-in-law. See the text below where the bride was exhorted to address the assembly;
10.85.26: . . . . Become the house-hold's mistress; Ruler of the home, you will address the religious assembly.
To be asked to address the assembly was regarded as an honour by most of the sages. Thus the statement that, "women were oppressed in Hindu society even from the vedic times'', made orally and in popular writings by some moderns is nothing but patent falsehood. Some of the quotations given by these critics are from the period of the sūtra books which are dated more than two thousand years later than the Rig Veda. Naturally these critics suppress quotations which speak of the high status of women in the society of Rig Vedic period and the period of Upanishads.
Even today, some orthodox persons deny the right of chanting the Veda to women. However, they cannot cite any authoritative scripture to support their views. Any book in Sanskrit cannot be accepted as a scripture or divine revelation. When the famous poet, Sanskrit scholar and spiritual savant, Vāsishta Gaņapati Muni, the foremost disciple of Sri Ramaņa Maharshi, challenged these orthodox persons to provide evidence to support their claims, no evidence was forth coming.

- Woman is designated as:
1. Aditi, because she is not dependent (Nirukta, 4/22)
2. Aghnyā, for she is not to be hurt (Y.V. 8/43)
3. Bŗhatī, for she is large hearted (Y.V. 11/64)
4. Chandrā, because she is happy (Y.V. 8/43)
5. Devakāmā, since she is pious. (A.V. 14/1/47)
6. Devī, since she is divine (A.V. 14/1/45, Y.V. 4/23)
7. Dhruvā, for she is firm (Y.V. 11/64) ā
8. Havyā, because she is worthy of invocation (Y.V. 8/43)
9. Idā, for she is worshippable (Y.V. 8/43)
10. Jyotā, because she is illuminating, bright (Y.V. 8/43)
11. Kāmyā, because she is lovable (Y.V. 8/43)
12. Kshamā, for she is tolerant/indulgent /patient (A.V. 12/1/29)
13. Mahī, since she is great (Y.V. 8/43)
14. Menā, because she deserves respect (Nirukta 3/21/2)
15. Nārī, for she is not inimical to anyone (A.V. 14/1/59)
16. Purandhih, for she is munificent, liberal (Y.V. 22/22)
17. Rantā, because she is lovely (Y.V. 8/43)
18. ŗtāvarī, ŗtachit, for she is the preserver / forester of truth (R.V.2/41/18)
19. Sanjayā, since she is victorious (R.V. 10/159/3)
20. Sarasvatī, since she is scholarly (Y.V. 20/84)
21. Simhī, since she is courageous (Y.V. 5/12)
22. Shivā, for she is benevolent (A.V. 14/1/64)
23. Shivatamā, since she is the noblest (R.V. 10/85/37)
24. Strī, since she is modest (R.V. 8/33/9, Nirukta 3/21/2)
25. Subhagā, because she is fortunate (Y.V. 8/43)
26. Subhdhā, for she is knowledgeable (A.V. 14/2.75)
27. Sumangalī, since she is auspicious (A.V. 14/2/26)
28. Sushevā, for she is pleasant (A.V. 14/2/26)
29. Suvarchā, since she is splendid (A.V. 14/4/47)
30. Suyamā, since she is self - disciplined. (A.V. 14/2/18)
31. Syonā, for she is noble (A.V. 14/2/27)
32. Vīriņī, since she is mother of brave sons (R.V. 10/86/9, 10)
33. Vishrutā, since she is learned (Y.V. 8/43)
34. Yashasvatī, for she is glorious (R.V. 1.79.1)
35. Yoşhā, because she is intermingled with man, she is not separate (Nirukta 3/15/1)
[Indian Feminism in Vedic perspective, by Shashi Prabha Kumar Reader, Univ. of Delhi, Delhi 110007; Journal of Indian studies, Vol. 1, 1998]

- Women ŗşhis (ŗşhikā) in the Rig Veda Samhitā
(one or more mantra was revealed to each ŗşhikā)
aditi - 4.18
aditirdākshāyaņi - 10.72
apālā ātreyī - 8.91
indrāņī - 10.86
ūrvashī - 10.85
godhā - 10.134
goshā kākshīvatī - 10.39, 10.40
juhūrbramhajāyā - 10.109
tvaşhţa garbhakartā - 10.184
dakshiņā prājāpatyā - 10.107
yamī - 10.154
yamī vaivasvatī - 10.10
rātrīrbhāradvājī - 10.127
lopāmudrā - 1.171
vasukrapatnī - 10.28
vagāmbhŗņī - 10.125
vishvavārā ātreyi - 5.28
sashvatyāņgīrasī - 8.1
shradhdā kāmāyāni - 10.151
shachī paulomi - 10.159
sarparājnī - 10.189
sikatā nivāvari - 9.86
sūrya savitrī - 10.85
romashā - 1.126
saramā devashunī - 10.108
shikhandinyava psarasau kāshyapan - 9.104
jaritā sharņgah - 10.142
sudītīrangirasah - 8.71
indra mataro - 10.153
(The list is not exhaustive)


http://www.vedah.com/org2/literature/essence/women_&_rishikas.html